Reencarnação e a justiça cosmica

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Um argumento mais importante para a reencarnação é de natureza moral. Ela diz que o carma e reencarnação fornecer a maneira perfeita para realizar a justiça no nosso mundo, premiando todos os atos e pensamentos um na vida posterior.

Eles irão se manifestar acontecimentos como bons ou maus e as circunstâncias, com exatidão matemática, de modo que uma faz tudo será justamente punido ou recompensado, tanto a nível quantitativo e um nível qualitativo. Isso explicaria as desigualdades entre as pessoas que vemos, conforto aqueles que não conseguem entender sua condição atual e difícil também dar esperança para uma vida ainda melhor. De acordo com o karma, não há perdão para os pecados "do passado, mas apenas a acumulação da dívida cármica, seguido pelo pagamento de suas conseqüências na vida ainda. afirma Swami Sivananda:
Se o homem virtuoso, que não fez qualquer ato de maldade neste nascimento sofre, isso é devido a algum ato errado que ele possa ter cometido em seu nascimento anterior. Ele terá sua compensação em seu próximo nascimento. Se o homem perverso que, diariamente, faz muitas más ações aparentemente goza no seu nascimento, isto é devido a algum Karma bom ele deve ter feito em seu nascimento anterior. Ele terá compensação no seu próximo nascimento. Ele vai sofrer no próximo nascimento. A lei da compensação é inexorável e implacável. (Swami Sivananda, prática de Karma Yoga, Sociedade Vida Divina, 1985, p. 102)
Embora possa parecer que o mecanismo de carma e reencarnação é a maneira correta de realizar a justiça social, há duas principais objeções que desmenti-la:

1) Desde que o sofrimento (ou a recompensa por boas ações) somente pode ser experimentada em um nível pessoal (físico e psíquico), e um ser humano deixa de existir como uma pessoa em morte física, implica que outra pessoa vai realmente ter as consequências ditadas pelo karma da pessoa falecida. O atman auto impessoal (ou Purusha), que reencarna não tem nada a ver com sofrimento, é um simples observador da vida em curso psico-mental. Se, no momento da morte, não há mais dívida cármica esquerda, a separação do self a partir do envolvimento com a ilusão física e psico-mental do mundo é permanente, e este representa a libertação. Caso contrário, o auto é forçado a introduzir uma nova associação com personalidade ilusória até que todos os frutos de vidas passadas são consumidos. A fim de perceber isso, uma nova pessoa nasce cada vez que o auto entra um novo corpo humano. A nova pessoa terá o karma produzido pelas pessoas anteriores habitada por si mesmo. Este mecanismo, de uma pessoa acumular karma e outro suportarem as consequências, é um pouco injusto, fundamentalmente, contradizendo a idéia de realizar justiça perfeita. Por conseguinte, as catástrofes naturais, epidemias e acidentes que afetam pessoas inocentes não pode ser explicado como sendo gerado pelo karma.
Por esta razão, o ditado "o homem colhe o que semeia" é falsamente usado como uma maneira de expressar idéias reencarnacionistas um. (Na verdade, esta palavra é tirada do Novo Testamento, Gálatas 6,7, mas lá tem um significado diferente.) De acordo com o mecanismo de reencarnação de uma pessoa semeia e outro colhe, uma vez que nenhuma das características pessoais podem ser conservados a partir de uma encarnação do impessoal auto para o outro. No budismo, onde a própria idéia de um self que transmigra é rejeitada, a idéia da semeadura e colheita é ainda mais absurdo. Veja por exemplo o seguinte texto:
Se é que os homens e mulheres de bem, que receber e manter esse discurso, são oprimidos, seu destino mal é o resultado inevitável retributiva dos pecados cometidos em suas vidas passadas mortal. Em virtude dos seus infortúnios presentes os efeitos reagindo de seu passado vai ser assim trabalhados, e eles estarão em uma posição para atingir a Realização do Incomparável Esclarecimento (Diamond Sutra 16, grifo meu).
Mas quem vai realmente funcionar os efeitos do seu passado? A nova distribuição dos cinco agregados? Ou quem vai realmente alcançar a iluminação? Como isso pode render processo de perfeita justiça? Perfeita justiça para quem? Para uma personalidade ilusória, que desaparece com a morte física?

2) A segunda acusação diz respeito a possibilidade real de alcançar a libertação do carma e reencarnação. Normalmente, é suposto que a pessoa que está vivendo as consequências do karma deve fazê-lo em um espírito de resignação e submissão. Mas este ideal está longe de ser realidade. Em vez de adotar uma atitude passiva diante das dificuldades da vida (os reais efeitos do karma passado), os seres humanos quase sempre reagem com indignação, e assim acumular um crescimento constante da dívida kármica. experiência humana comum demonstra que o mal quase sempre gera mal e por isso é mais provável que um novo vai acumular karma em vez de se livrar do carma de vidas passadas. Como resultado, um ciclo vicioso em que é gerado débito cármico está irremediavelmente crescendo. Isso acontece com a maioria das pessoas do nosso planeta, como é dito que a maioria de nós vive na ignorância (avidya). De uma geração para outra, o montante da dívida cármica está crescendo. Portanto, a justiça cármica começa mais problemas do que resolve.

Vamos dar um exemplo e ver como as duas acusações realmente funciona no caso de uma pessoa real. Se tomarmos o caso de Adolf Hitler, os resultados são surpreendentes. (Para um estudo detalhado deste caso e outros aspectos importantes da reencarnação veja o livro de Mark Albrecht Reencarnação – InterVarsity Press, 1982.) Todos os adeptos da reencarnação concorda que muitas vidas são necessárias para consumir sua dívida kármica. Hitler morreu em 1945 e teve de reencarnar como uma criança, a fim de suportar as consequências de seus atos monstruosos. As duas objeções podem ser indicadas da seguinte forma:

1) A pessoa de Hitler deixou de existir no momento da sua morte física. Apenas o auto impessoal vai reencarnar, acompanhado de seu depósito kármica. No entanto, não há continuidade entre a pessoa de Hitler e que do indivíduo que tem de suportar as dificuldades impostas pelo karma de Hitler. A pessoa recém-nascido não sabe que ele tem que trabalhar fora karma Hitler. Depois a vida cruel e morte dessa pessoa, outros milhões de reencarnações terá sucesso com o mesmo destino trágico. O fato mais intrigante é que a pessoa de Hitler, o único que deveria ter resistido ao nível físico e psíquico dos resultados de seus atos, foi dissolvida com a morte física, enquanto outras pessoas, totalmente inconscientes desta situação e inocente, tem que trabalhar o seu mau carma.

 
2) Como resultado das dificuldades que têm de ser suportado pela novas encarnações de Hitler, é quase certo que eles irão reagir com indignação, em vez de resignação a sua situação e, assim, irá acumular uma crescente dívida kármica. Cada nova reencarnação de Hitler se torna uma fonte de karma recém-adquiridas, iniciando uma nova cadeia de indivíduos que têm de suportar as conseqüências. Hitler foi o que teve de pagar as dívidas cármicas. Quem tinha sido numa vida anterior, ele fez o seu karma muito pior durante os anos do Terceiro Reich. Assim, em vez de resolver o enigma da justiça global, o problema piorou. Começando com um único indivíduo como Hitler, chegamos a um grande número de pessoas que pagam o seu karma e acumular uma nova. E este é apenas um caso na história humana. Uma tentativa de imaginar o que acontece em maior escala humana revelaria uma catástrofe que jamais poderia ser resolvido.
Como resultado, o carma e reencarnação não pode fornecer a verdadeira justiça. A reencarnação não pode resolver o problema do mal, mas apenas amplificá-lo, deixando impune o mal original. Se a reencarnação fosse verdade, Hitler nunca seria punido por seus atos, porque ele deixou de existir antes de qualquer pessoa ou circunstância da vida poderia puni-lo verdadeiramente.
Mesmo desacordo persiste quanto ao crescimento do mal como um efeito do carma e reencarnação, pelo menos, a sua conservação deve ser admitido na história humana. Isto resulta da análise das ligações que existem entre as pessoas e seu carma de uma perspectiva global. Há dois pontos que devem ser feitas aqui.
Primeiro, há uma questão moral envolvida. Como o sofrimento é o resultado da própria más ações realizadas em vidas anteriores, reagindo de forma consistente com a lei do karma poderá conduzir a uma falta de compaixão para com as pessoas que sofrem. Poderíamos pensar que a pessoa que sofre merece ser justamente punido por aquilo que ele ou ela tinha feito na vida anterior.
Em segundo lugar, a pessoa que é o instrumento de punição Karma adquire mais mau karma e, portanto, terá de ser punido por sua vez, em uma próxima vida. Então a próxima pessoa que age como instrumento do carma terão de ser punidos por sua vez, etc Uma possível solução para este ciclo sem fim seria aquele que age como instrumento do carma na vida do outro deve fazê-lo de forma totalmente isolada forma, sem qualquer participação nos resultados, de acordo com a demanda de Krishna no Bhagavad Gita (2,47, 3,19, etc.) Neste caso, considera-se que eles não iriam adquirir novos karma. No entanto, essa solução seria limitado a uns poucos "individual" pessoas que realmente seguem essa regra e, portanto, não tem nenhum significado na maior escala da sociedade humana. A maioria das pessoas está longe de considerar-se como individual executores do carma na vida de seu vizinho.
Vamos examinar como esses dois pontos são aplicáveis no caso dos milhões de judeus mortos em câmaras de gás pelos nazistas durante a Segunda Guerra Mundial. Em primeiro lugar, parece absurdo ter qualquer sentimento de compaixão para com eles, porque eles mereciam ser mortos assim, como resultado de alegados crimes cometidos em vidas anteriores. Pode-se concluir que, afinal, os nazistas fizeram a coisa certa contra os judeus. Os ditames do karma foram cumpridas. Seguindo este raciocínio, qualquer crime concebível do passado ou do presente pode ser justificada, que abre uma perspectiva aterrorizante sobre o difícil passado eo futuro da humanidade, com implicações para a compreensão.
Em segundo lugar, o assassinato de milhões de judeus exige que seus carrascos devem ser mortos por sua vez, de forma semelhante, em outras vidas. Mas isto implica que os executores dos nazistas reencarnado será morto por seu turno, etc, etc O ciclo nunca terminaria. O mesmo raciocínio poderia ser usado também volta no tempo, que seria necessário encontrar em cada geração, aqueles milhões de pessoas executadas e os seus carrascos. Uma objecção a este cenário pode ser que os assassinos podem ser punidos (morto), por sua vez, por meio impessoal, não necessariamente pelo envolvimento de outros novos adquirentes do carma. calamidades naturais, como terremotos pode ser o instrumento do carma. Esta opção parece aceitável, mas resolveria apenas uma pequena parte do problema. Portanto, se a reencarnação fosse um conceito lógico, isso implicaria que não tem princípio nem fim. Isso não pode ser uma solução para a justiça, mas apenas um tipo de drama eternamente em curso.
Uma análise mais aprofundada da justiça cármica prova que compromete o princípio básico da moral hindu, a de não matar ahimsa (). De acordo com este princípio, não deve participar do assassinato de um ser vivo, ou vamos reencarnar, a fim de pagar as consequências. (Esta é a base religiosa do vegetarianismo.) Por exemplo, o açougueiro abate de um porco que terá que reencarnar como um porco para ser abatido em sua vez. De acordo com seu karma (mas contradizendo ahimsa), o porco teve que ser abatido, porque ele provavelmente era a reencarnação de um outro açougue, que teve que ser punido dessa maneira. A única maneira de karma e ahimsa poderia ser conciliada neste caso seria a de que o açougueiro está totalmente desligado em seu ato (de acordo com a demanda expressa no Bhagavad Gita 2,47, 3,19, etc). Mas o açougueiro tem um interesse directo em matar o animal, como será sua comida ou é a maneira em que ele ganha seu salário. Desde o carma deve estar no trabalho, em tal caso, a violação do princípio da não-violência se torna uma necessidade para cumprir a justiça kármica. O açougueiro é ao mesmo tempo, o instrumento de trabalho para fora de um débito cármico e gerador de um novo para si. De uma forma estranha, o cumprimento da dívida cármica exige a punição daqueles que cumpri-la. Em outras palavras, karma, paradoxalmente, age através de condenar aqueles que exercem a sua justiça ".
Uma maneira de escapar dessa dificuldade seria por meio impessoal para atuar como executor do karma. Por exemplo, os suínos podem morrer de uma doença. Mas, como sabemos, a maioria dos porcos não morrem de causas naturais, mas são abatidos. Por isso vamos ter sempre o casal açougueiro porco lugares troca de um lado do eixo para o outro.
Em conclusão, o conceito de reencarnação está em contradição com a justiça social. Olhando para além do aparente conforto que proporciona a esta vida, prometendo vida nova em que a perfeição pode ser atingida, a crença na reencarnação não pode trazer algum resultado benéfico, mas apenas resignação e desespero de enfrentar o destino.

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